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【考前背誦】語(yǔ)文學(xué)科詩(shī)詞和文學(xué)常識
發(fā)布日期:2019-5-29   點(diǎn)擊次數:3875

古詩(shī)詞

(一)《勸學(xué)》
1、人們常說(shuō),活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已,這句話(huà)印證了這句話(huà)。

2、韓愈《師說(shuō)》中是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的青,取之于藍,而青于藍”觀(guān)點(diǎn)相同。

3、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。

4、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn),即學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習要持之以恒的句子是:鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

5、強調君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句:君子生非異也,善假于物也。

6、強調空想不如學(xué)習的一句:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。
7、在文中強調學(xué)習應當用心專(zhuān)一,并且從正面設喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心專(zhuān)一也會(huì )有所成的句子是:蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

(二)《逍遙游》

1、在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是:摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。

2、《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

3、作者舉現實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運將徙”作對比,形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。

4、舉現實(shí)生活中的實(shí)例,通過(guò)舟的浮動(dòng)對水的依賴(lài)性,從而得出結論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對風(fēng)的依賴(lài)性的句子是風(fēng)之積也不厚,則其負大翼也無(wú)力。

5、莊子從奇妙莫測的描寫(xiě)后接著(zhù)以現實(shí)社會(huì )的四種人的具體描述,文中描寫(xiě)四種人的句子分別是:故夫知效一官,行比一鄉,德合一君,而征一國者。

6、作者提出自己的觀(guān)點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類(lèi)人的句子是:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

7、文中對天空的顏色成因進(jìn)行了探尋,并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是:其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?

8、文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱,不會(huì )因為外界的評價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是:且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。

9、當看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準備才能“圖南”之后,蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是:我決起而飛,搶榆枋而止。

 。ㄈ稁熣f(shuō)》
1、韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨特含義,明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是:彼童子之師,授之書(shū)而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

2、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結果,并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是:圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

3、本文以為子擇師和自己不從師作對比,韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認為這樣做,最終導致的結果是:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

4、韓愈認為老師的職能是:師者,所以傳道受業(yè)解惑也;擇師的標準是:是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

5、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的:是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

6、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。

 。ㄋ模栋⒎繉m賦》
1、古人寫(xiě)文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》:嗚呼! 滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室。

2、通過(guò)阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓,文中說(shuō):秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。

3、不吸取經(jīng)驗教訓讓人痛惜,正如杜牧《阿房宮賦》中說(shuō):后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。

4、《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意,粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是:覆壓三百余里,隔離天日。

5、《阿房宮賦》中從人們的主觀(guān)感受寫(xiě)宮內歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多,又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子是:歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。

6、用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡,既貼切又形象。將喻體置放在前,先予以人鮮明的畫(huà)面,令人驚奇,再出現本體,解釋原因,使讀者印象更為強烈得語(yǔ)句是:明星熒熒,開(kāi)妝鏡也。

7、既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建,又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是:六王畢,四海一;蜀山兀,阿房出。

8、從最普遍的民心人性的角度,說(shuō)明人心沒(méi)有區別,都追求幸?鞓(lè )、都掛念家小,對秦統治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是:一人之心,千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢,人亦念其家。

9、總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的,并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是:奈何取之盡錙銖,用之如泥沙?

10、杜牧在本文中最后總結,六國和秦國的滅亡都是由于不修自身,咎由自取,怨不得別人的語(yǔ)句是:滅六國者六國也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。

  (五)《赤壁賦》
1、寫(xiě)江上水汽彌漫,江水無(wú)邊無(wú)際和遠方天際相接的句子是:白露橫江,水光接天。
2、概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是:舳艫千里,旌旗蔽空。
3、敘寫(xiě)江水流逝卻始終長(cháng)流不息,月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子:逝者如斯,而未嘗往也,盈虛者如彼,而卒莫消長(cháng)也。

4、用高超的手法描寫(xiě)動(dòng)人的音樂(lè ):舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

5、蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促,人很渺小”的句子是:寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。
6、寫(xiě)清風(fēng)明月為吾享用的句子:惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。
7、寫(xiě)清風(fēng)與明月可盡情享用,無(wú)人禁止,無(wú)窮無(wú)盡的句子:取之無(wú)禁,用之不竭。
8、寫(xiě)希望與神仙相交,與明月同在的句子:挾飛仙以遨游,抱明月而長(cháng)終。
9、寫(xiě)月亮升起后,對游人依依眷戀,脈脈含情,實(shí)則是游人對明月的喜愛(ài)的句子:少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。
10、寫(xiě)作者在江面上自由飄蕩,似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行,飄飄忽忽升入仙境里去的句子:浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
11、寫(xiě)作者引吭高歌,吟誦古代詠月的詩(shī)歌,召喚月亮飛行的句子:誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。
12、描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現作者怡然自得的心境的句子:清風(fēng)徐來(lái),水波不興。
13、寫(xiě)客人簫聲之悲傷幽怨的句子:如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。
14、用蛟龍嫠婦聽(tīng)簫聲的感受來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的句子:舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

15、以月亮作比,描寫(xiě)世間萬(wàn)物變化的規律的句子是:盈虛者如彼,而卒莫消長(cháng)也。
16、從不變的角度,描述人與萬(wàn)物的關(guān)系:自其不變者而觀(guān)之,則物與我皆無(wú)盡也。
17、文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有:茍非吾之所有,雖一毫而莫取。
18、寫(xiě)作者蕩漾江中,與麋鹿為伴的句子是:況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿。
19、寫(xiě)作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是:駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。
20、用比喻的修辭手法,感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子:寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。
21、描寫(xiě)詩(shī)人行舟的感覺(jué),像身上長(cháng)上了翅膀:飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
22、詩(shī)人在飲酒后,唱出對遠在天邊的女子的思念:渺渺兮予懷,望美人兮天一方。
  (六)《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》

1、寫(xiě)女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是:將子無(wú)怒,秋以為期。
2、用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛(ài)情的句子是:于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚。
3、寫(xiě)女子家人對其不理解的句子是:兄弟不知,咥其笑矣。

4、“青梅竹馬”意境相仿的一句是:總角之宴,言笑晏晏。

5、寫(xiě)女子不愿同氓終老的句子是:及爾偕老,老使我怨。
6、通過(guò)寫(xiě)桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是:桑之落矣,其黃而隕。
7、寫(xiě)女子在斷墻上眺望心上人,見(jiàn)到心上人后前后行為差異的句子是:不見(jiàn)復關(guān),泣涕漣漣;既見(jiàn)復關(guān),載笑載言。
8、寫(xiě)女子回憶小時(shí)候與氓嬉戲玩耍的快樂(lè )場(chǎng)景的是:總角之宴,言笑晏晏。
9、寫(xiě)女子為人婦后早晚辛苦勞動(dòng)的句子是:三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣寫(xiě)男子變化無(wú)常,三心二意的句子是:士也罔極,二三其德。

10、女子總述自己得出的生活經(jīng)驗的句子于嗟女兮,無(wú)與士耽!

11、女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子:反是不思,亦已焉哉!

12、表明文中女子熱情、溫柔的句子:既見(jiàn)復關(guān),載笑載言。

  (七)《離騷》

1、《離騷》一文中以博大的胸懷,對廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是:長(cháng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。
2、《離騷》中寫(xiě)自己雖崇尚美德約束自己,多少年仍然遭到貶黜的兩句:余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。
3、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。詩(shī)人直抒胸臆、表白心志寫(xiě)自己對美好德行的追求,至死不改。

4、《離騷》中用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因為德行高尚的兩句:既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。
5、詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂,輕信謠言的語(yǔ)句是:怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。
6、《離騷》中表明自己遭到不公正對待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句:怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。
7、《離騷》中表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗的兩句:眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。
8、《離騷》中表明自己所處的社會(huì )本來(lái)就是善于投機取巧,違背規矩的現狀的兩句:固時(shí)俗之工巧兮,偭規矩而改錯。
9、《離騷》中表明當時(shí)社會(huì )中的人們違背準則,把茍合取悅別人奉為信條的兩句:背繩墨以追曲兮,競周容以為度。
10、《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì )中煩悶失意,走投無(wú)路的兩句:忳郁邑余侘傺兮,吾獨窮困乎此時(shí)也。
11、《離騷》中表明作者寧可死去,也不會(huì )和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句:寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。
12、《離騷》中用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句:鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然。
13、《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句:何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?

14、《離騷》中表明作者保持清白為正道而死,也是以古賢為榜樣的兩句(表明自己追慕古代圣賢,寧死不失正義) :“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

15、《離騷》中屈原委婉表達自己后悔選擇做官,想要歸隱的兩句:悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。

16、《離騷》中屈原表達趁著(zhù)迷途未遠,趕緊回到正路的兩句:回朕車(chē)以復路兮,及行迷之未遠。

17、《離騷》中屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達長(cháng)滿(mǎn)蘭草的水邊和長(cháng)滿(mǎn)椒樹(shù)的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養自己的兩句:步余馬于蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。

18、《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責,不如隱退的兩句:進(jìn)不入以離尤兮,退將復修吾初服。

19、《離騷》中屈原用荷花表明自己要修養自己的兩句:制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。

20、《離騷》中屈原表明即使沒(méi)有人了解自己也無(wú)所謂,只要自己內心買(mǎi)好就可以的兩句話(huà):不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。
21、《離騷》中屈原通過(guò)加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句:高余冠之岌岌兮,長(cháng)余佩之陸離。

22、《離騷》中屈原表明人各有各的樂(lè )趣,而他窮其一生追求美政的兩句:民生各有所樂(lè )兮,余獨好修以為常。

23、《離騷》中用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì )改變自己志向的兩句:雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?

24、《離騷》中表明自己即使佩帶芳草和玉佩,但是自己光明純潔的品質(zhì)沒(méi)有虧損的兩句:芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。

25、表現詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、熱愛(ài)祖國的詩(shī)句:長(cháng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

26、表現詩(shī)人堅持真理、獻身理想的詩(shī)句:亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。

27、表現詩(shī)人嫉惡如仇、不同流合污的詩(shī)句:寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。

28、表現詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句:伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

29、表現詩(shī)人潔身自好、自我完善的詩(shī)句:民生各有所樂(lè )兮,余獨好修以為常。

(八)《蜀道難》
1、《蜀道難》的主旨句是:蜀道之難,難于上青天。
2、運用夸張極言山峰之高、絕壁之險,渲染驚險的氣氛的句子:連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。
3、虛寫(xiě)映襯表現蜀道的雄奇險峻的句子:黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援。
4、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題,為全詩(shī)奠下雄渾感情基調的句子是噫吁嚱,危乎高哉!。
5、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙。運用夸張的手法表示自古以來(lái)秦、蜀之間少有往來(lái)。之所以如此,就是因為西當太白有鳥(niǎo)道,可以橫絕峨眉巔,進(jìn)一步表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。
6、李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話(huà)傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息,如引用“五丁開(kāi)山”一神話(huà)的句子是“地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。

7、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,運用神話(huà)、夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險的句子有上有六龍回日之高標,下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援。
8、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,摹寫(xiě)行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(cháng)嘆”。
9、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號古木,雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月,愁空山。為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
10、李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道,還有更為奇險的風(fēng)光。詩(shī)人先用連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。”托出山勢的高險,然后由靜而動(dòng),“飛湍瀑流爭喧豗,砯崖轉石萬(wàn)壑雷”寫(xiě)出水石激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。
14、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,寫(xiě)出了劍閣地勢險要,易守難攻的特點(diǎn)的句子是劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)。

15、李白在《蜀道難》一詩(shī)中,化用西晉張載《劍閣銘》中形勝之地,匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親,化為狼與豺”,從而表達了對國事的憂(yōu)慮與關(guān)切。

16、從李白《蜀道難》一詩(shī)中蜀道之難,難于上青天,側身西望長(cháng)咨嗟!的長(cháng)嘆中,我們似乎也感受到了詩(shī)人對功業(yè)難成的一聲嘆息。
  (九)《登高》
1、杜甫一生失意,常陷入病痛孤獨之境,《登高》一詩(shī)對此都有直接描述,這些句子是:萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨登臺。抒發(fā)了漂泊異鄉、年老體衰的惆悵之情,蘊含與生命的衰弱頑強抗爭的精神。
2、由高到低,寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞,渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是:風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨步”的“句中化境”。

3、寫(xiě)遠望所見(jiàn),用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(cháng)江氣勢,為我們營(yíng)造了一幅氣勢磅礴的長(cháng)江秋日圖,用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。
4、本詩(shī)的主旨句(表現詩(shī)人憂(yōu)國傷時(shí))的句子是:艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
 。ㄊ杜眯小
1、嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)由琴聲想到珠玉聲,是聲音的類(lèi)比聯(lián)想。
2、描寫(xiě)琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是:千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面。

3、同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。是全詩(shī)的主旨,更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。

4、描寫(xiě)琵琶聲的句子:別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。
5、既交待秋天的背景又蘊含離別之意的句子是:潯陽(yáng)江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。
  (十一)《錦瑟》
1、《錦瑟》中以錦瑟起興,引起對華年往事的追憶的句子是:錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
2、《錦瑟》一詩(shī)的頸聯(lián)是:滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙,它表現的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。
3、《錦瑟》用典的四句詩(shī):莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
4、《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達了自己的惆悵苦痛,讓人為之哀惋不已的句子是:此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。
 。ㄊ队菝廊恕
1、李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄,把李煜的愁?lèi)炁諆A瀉下來(lái),這個(gè)句子是:春花秋月何時(shí)了?往事知多少。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。
2、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現出李煜對人生絕望的句子是春花秋月何時(shí)了?往事知多少。
3、李煜的《虞美人》一詞中表現詞人在永不停止消逝的時(shí)光面前感慨無(wú)限,同時(shí)放筆呼號,發(fā)出一聲深沉的浩嘆,直接抒發(fā)亡國之恨的句子是:小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中。

4、李煜的《虞美人》一詞中用對比手法,反襯出人生無(wú)常的句子是:雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。

5、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句,用比喻、夸張、設問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是:問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。

6、李煜的《虞美人》一詞中將現實(shí)與過(guò)去對比來(lái)寫(xiě)的句子是:春花秋月何時(shí)了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中。
 。ㄊ赌钆珛·赤壁懷古》
1、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間,檣櫓灰飛煙滅,描繪了周瑜的英氣勃發(fā)。
2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中,運用比喻修辭描寫(xiě)赤壁古戰場(chǎng)的險要形勢,具體描寫(xiě)“江山如畫(huà)”之意的一句:亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。

3、本文中既點(diǎn)題,又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢的句子是:大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。

4、表達詩(shī)人曠達之情的句子是:人生如夢(mèng),一尊還酹江月。

  (十四)《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》
1、《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》作者登高望遠,首先想到孫權這位著(zhù)名的歷史人物不禁感嘆的兩句:千古江山,英雄無(wú)覓孫仲謀處。

2、《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》感嘆東吳那個(gè)強盛的局面,孫權那個(gè)英雄、風(fēng)流余韻,都經(jīng)歷了無(wú)數的風(fēng)雨,一去不返了的句子是:舞榭歌臺,風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

3辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰功的兩句是:金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。

4、寫(xiě)劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐,結果吃了敗仗,張皇南逃,狼狽不堪的句子是:元嘉草草,封狼居胥,贏(yíng)得倉皇北顧。

5、詞人借歷史影射現實(shí),說(shuō)南宋的失敗,金人的南侵,國家的恥辱隨著(zhù)時(shí)光的流逝,而漸漸地被人們淡忘了的句子是:可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓。
6、他借用廉頗的典故,表明自己顯然年老卻還是壯志猶存,希望能夠為國立功的句子是:憑誰(shuí)問(wèn):廉頗老矣,尚能飯否?

 

文學(xué)常識

1)中國文學(xué)史

1、《詩(shī)經(jīng)》六義:風(fēng)、雅、頌、賦、比、興;

2、建安風(fēng)骨“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨

3、竹林七賢嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎阮咸

4、初唐四杰:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

5、陶謝:陶淵明和謝靈運;

6、元嘉三大家:謝靈運、顏延之、鮑照(又稱(chēng)“宋初三體”)

7、文章四友:崔融、李嶠、蘇味道、杜審言;

8、山水田園派:以王維、孟浩然為首,又稱(chēng)“王孟詩(shī)派”,該派作品偏重山水風(fēng)光和田園生活,以五言為主。

9、邊塞詩(shī)派:以高適、岑參為首,也稱(chēng)“高岑詩(shī)派”,該派作品善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戰爭生活,長(cháng)于七言,特別是七言歌行;

10、韓孟詩(shī)派:韓愈和孟郊的合稱(chēng),孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識,即有“孟詩(shī)韓筆”的稱(chēng)譽(yù),作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ);

11、新樂(lè )府運動(dòng):中唐時(shí)期白居易、元稹等倡導,以創(chuàng )作新題樂(lè )府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運動(dòng)。

12、古文運動(dòng):中唐時(shí)期韓愈倡導、得到柳宗元大力支持,以“文以載道”相號召,以古文反對駢文的一場(chǎng)運動(dòng);

13、江西詩(shī)派:南宋初,呂本中將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派,講究用典,生新瘦硬,是宋代影響最大的詩(shī)派;

14、永嘉四靈:徐照、徐璣、翁卷、趙師秀;

15、南戲:又稱(chēng)“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它的內容多以家庭為主,曲調輕柔婉轉,以管樂(lè )伴奏為主,是一種較靈活的地方劇種;

16、臨川四夢(mèng):明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》的合稱(chēng);

17、擬話(huà)本:明代中葉以后,根據話(huà)本小說(shuō)而獨立創(chuàng )造的一些新小說(shuō),這類(lèi)話(huà)本短篇小說(shuō),人們稱(chēng)之為擬話(huà)本。從魯迅起,一般又將“三言”之后的白話(huà)短篇小說(shuō)都歸屬于“擬話(huà)本”一類(lèi);

18、唐宋派:明代散文流派,歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家,他們不認為“文必秦漢,試必盛唐”,認為唐宋的散文更值得效法”。他們的成就主要表現在散文創(chuàng )作上;

19、公安派:明后期文學(xué)流派,代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,提出“獨抒性靈,不拘格套”。強調真實(shí)與變化是其理論核心;

20、西昆體:西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī),廣義上的西昆體兼指其四六文。“西昆體”之名是因創(chuàng )始諸人在秘閣唱和詩(shī)集稱(chēng)《西昆酬唱集》,以楊億、錢(qián)惟演、劉筠為魁首;

21、性靈說(shuō):清代中葉,以袁枚為代表的性靈詩(shī)派接過(guò)公安派“獨抒性靈”的口號,認為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情,株洲文學(xué)進(jìn)化論,認為每個(gè)時(shí)代都應有自己的文學(xué),表現了反傳統、破偶像、反摹擬、求創(chuàng )新的特點(diǎn)。其學(xué)派還有鄭燮(鄭板橋)、趙翼和黃景仁等;

22、桐城派:清中葉最重要的散文流派,其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,學(xué)派的基本特征是:以程朱理學(xué)為思想基礎,以為清王朝政權服務(wù)為目的,以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模;

23、南洪北孔:是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱(chēng),洪昇代表作是《長(cháng)生殿》,孔尚任的代表作是《桃花扇》創(chuàng )世。

24、鴛鴦蝴蝶派:始于20世紀初,因其內容多寫(xiě)才子佳人情愛(ài),又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大,又稱(chēng)“禮拜六派”。他們的文學(xué)主張,是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具,以言情小說(shuō)為骨干、情調和風(fēng)格,偏于世俗、媚俗。

25、湖畔詩(shī)社馮雪峰、應修人、潘漠華、汪靜之四人為代表人物,他們身上具有清新、自然、純情、率真的特點(diǎn)。個(gè)性解放思想是他們詩(shī)歌創(chuàng )作的基石。他們的作品主要寫(xiě)愛(ài)情,愛(ài)情詩(shī)是他們對中國詩(shī)歌的主要貢獻。被朱自清稱(chēng)為當時(shí)“專(zhuān)心致志做情詩(shī)”的四個(gè)年輕人。

26、新月社:五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論和新詩(shī)創(chuàng )作為主的文學(xué)社團。主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等,新月社是一個(gè)涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別,在思想上組織上都表現了資產(chǎn)階級自由主義特點(diǎn)。徐志摩《再別康橋》和聞一多《死水》等是新月社的佳作。

27、語(yǔ)絲社:得名于《語(yǔ)絲》周刊,主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語(yǔ)堂等,它是中國現代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng )作為主的刊物,主要發(fā)表雜感、短評、小品等。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和周作人、林語(yǔ)堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng )作兩大類(lèi),對散文發(fā)展有重要影響。

28、左聯(lián):左聯(lián)是中國左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱(chēng),主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等,左聯(lián)十分重視理論批評,代表作家有蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。

29、荷花淀派:孫犁的小說(shuō)以其美的特質(zhì)與獨特的藝術(shù)風(fēng)格在解放區小說(shuō)中占有特殊地位,以他為首,后來(lái)有一批作家如劉紹棠、韓映山、叢維熙等,追隨其創(chuàng )作風(fēng)格。

30、朦朧派:以舒婷、顧城、北島等為先驅者的一群青年詩(shī)人形成了一種新風(fēng)格的詩(shī)。朦朧派詩(shī)人無(wú)疑是一群對光明世界有著(zhù)強烈渴望的使者,表達對社會(huì )陰暗面的不滿(mǎn)與鄙棄。

2)外國文學(xué)史

1、荷馬史詩(shī):包括《伊利昂紀》和《奧德修紀》,一般認為是吟游詩(shī)人荷馬所作,主要描寫(xiě)了公元前12世紀的特洛伊戰爭。

2、教會(huì )文學(xué):中世紀歐洲盛行的正統文學(xué),取材于《圣經(jīng)》,主要內容是贊美上帝和權威和歌頌圣徒的德行,宣揚禁欲主義和來(lái)世主義思想,手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。

3、騎士文學(xué):西歐封建騎士制度的產(chǎn)物,以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險故事為基本內容,包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種,重要作品有《特里斯丹和伊瑟》。

4、古希臘三大悲劇作家:埃斯庫羅斯、索?死账购蜌W里庇得斯。而埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索?死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》,則被稱(chēng)為“三大悲劇”。其中,埃斯庫羅斯被稱(chēng)為“悲劇之父”。

5、但丁《神曲》中新舊思想虛構的矛盾:情節與場(chǎng)景源自中世紀宗教思想。

6、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》中的人物形象及反映現實(shí)的意義,表達和寄托了人文主義理想,還表達了對當時(shí)西班牙社會(huì )的苦澀理解。

7、莎士比亞的四大悲。喊ā豆防滋亍、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》.

8、莫里哀《偽君子》塑造了個(gè)性鮮明的人物形象;喜劇手法和鬧劇手法密切結合,在嬉笑怒罵中蘊涵嚴肅的批判精神和社會(huì )歷史內容。

9、歌德《浮士德》

10、雨果創(chuàng )作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格

11、司湯達《紅與黑》中于連的形象:于連是個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級知識分子的典型

12、巴爾扎克《人間喜劇》的批判現實(shí)主義

13、契訶夫小說(shuō),代表作《套中人》

14、托爾斯泰主要作品有長(cháng)篇小說(shuō)《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等,也創(chuàng )作了大量的童話(huà),《復活》是“俄國革命的一面鏡子”,被譽(yù)為"19世紀俄國生活的百科全書(shū)"。

15、羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》“英雄”主題:“英雄”主題:共10卷,以主人公約翰·克利斯朵夫的生平為主線(xiàn),描述了這位音樂(lè )天才的成長(cháng)、奮斗和終告失敗。

16、海明威《老人與!“硬漢”精神及創(chuàng )作風(fēng)格;海明威在繼承現實(shí)主義傳統的同時(shí),又借鑒現代主義表現手法,形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格.

17、肖洛霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇的意義,真實(shí)地反映了十月革命前后頓河地區的社會(huì )歷史風(fēng)貌,探討了蘇維埃在革命過(guò)程中的成敗得失。

18、卡夫卡小說(shuō)《變形記》以夸張、怪誕的手法,描寫(xiě)了一個(gè)小職員由人變?yōu)?/span>“蟲(chóng)”的悲慘遭遇。

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